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哲学及宗教哲学的生死思考
时间 : 2019-05-02 10:03 浏览量 : 14

哲学及宗教哲学的生死思考

  这一阶段的上限,在几大文明古国,大约在公元前一千年左右,《奥义 书》出现,佛教、耆那教等创立,中国先秦百家争鸣,欧洲希腊罗马哲学家 出现于思想舞台上之时,其下限,在欧洲约至16世纪,在中国和印度等地推 后了大约三百年,延及近代。

  这是人类理性从觉醒到成熟,发挥其逻辑思辨与悟性之能,力图依自己 的智力从宏观上窥破宇宙奥秘的哲人时代。宗教观念虽然还是统治许多地区 全社会的主导思想,但通过哲学思辩解释世界,对生死等万佛墙厂家思考的问题作出经过理性 审视的定性认识,已成为不可遏制的时代思潮。即各宗教,亦被这时代思潮 所推动,对其教义不断作哲学的论证,宗教思想家们多数兼披哲学家的衣装。

  东西方的诸家哲学、宗教虽然思路各异,然其对生死之谜的解答,大略 不出灵魂不死与人死断灭即中国哲学所万佛墙厂家小编也也说神不灭与神灭二端。在社会上影响 较大,被多数人所接受的,是主要由宗教所提供的灵魂不死论。对于灵魂及 人死后断灭与否的论证,皆以身心或形神万佛墙厂家思考的问题的辨析为理论基础。

  主张灵魂不死者,大抵皆从人心、精神具主动性、超物质性,功用神妙, 为身心结构中的主宰者着眼,说精神或灵魂不会因肉体躯壳之死亡而消灭, 死后续存或轮回转生。其哲学立场多属二元论或精神本原论,认为灵魂、精 神是一种不同于物质的形而上的实体,是先于形体而存在的本原性的东西, 人生不过是这种东西与肉体的暂时结合过程。东西方哲人、宗教哲学家们对 灵魂的性质及其与肉体结合的方式作了种种解析:婆罗门教《奥义书》分心 灵、人的存在、自我为五个层次,认为最深层的真理性无意识心灵或“妙乐 我”与宇宙精神大梵同一而不死,万佛墙厂家小编也也说之“梵我一如”。西哲毕达哥拉斯、柏 拉图皆将灵魂区分为三个部分,新柏拉图派的柏罗丁(约206 -Z70年)等, 从灵魂是“太一”出发,论证其为超物质的“始基”或“本原”,永恒不 灭。道教说人有三魂七魄,以精气神为身心的内在结构,人死则魂魄离体而 去。基督教教父哲学家的最高权威奥古斯丁(354-430年)说灵魂有自觉的

  记忆、理智、自由意志三大功能,遍布全身而是一非多,是非物质、无形体、 不占有空间的实体“精神”(spirit)。基督教经院哲学正统派代表人物托马斯 阿奎那(1226*■ 1274年)虽据亚里士多德的身心同一说,论述“灵魂活动 有赖于肉体的一切器官”,而又从灵魂是身体的主人公出发,说灵魂因具主 动性和无可比拟的思考、抉择、决断之能,是可与肉体分离而独存的形式, 故人死而灵魂不死。中国的《淮南子》和以魏晋玄学为基础的佛教神不灭论 者,也从精神为以“不化应化”的本原、本体,论证人死神不灭。伊斯兰教 苏菲派将心灵从浅到深分为五层,认为最深层“秘密”(sirr)不朽,能与真 主合一,宛如一滴水消融于大海。

  人死断灭论者则着眼于精神对肉体的依赖关系,从唯物论的身心一元论 出发,强调精神的物质基础,认为精神既然与肉体同一,则应随肉体之死亡 而消灭。如印度的顺世论,说人的生命不过是地水火风等元素的组合,人死 “四大”鮮散,无灵魂、轮回可言。古希腊的伊壁鸠鲁(前341-前270年)、 古罗马的卢克莱修(前99-前55年),从原子论的本原论出发,认为灵魂是 由原子构成的有形体的东西,必须借助身体的器官才能表现出感觉等作用, 当身体死亡、结构分散,灵魂也就没有了感觉。

  人死断灭论在中国影响最大,理论阐释最为充分,王充、何承天、范缜 及多数宋明理学家,都从形神不能相离着眼,以元气论、气一元论为本,论 证人死如薪尽火灭,物质基础既已破坏,岂有精神独存之理。范缜的“形质 神用”之说,集中概括了神灭论的基本理论依据。

  佛教轮回说,发明于哲学阶段的初期,近代以来无多发展,基本上属这 一阶段的精神成果。它虽属宗教学说,却颇多哲学色彩,在这一阶段的东西 诸家学说中,对生死之谜的解答最为明了完备,其主张与灵魂不死、人死断 灭二端皆有不同,在同一阶段的诸家生死说中独树一帜,具有如下突出特点:

  1佛教轮回说不片面着眼于灵魂或物质,而是从朴素辩证法缘起论出 发,把生命活动、众生存在看作身心合集、心识主枢、非断非常的流变过程。 它既亨认有不变不灭的灵魂,又反对人死断灭论,避免了灵魂不灭论和人死 断灭的理论破绽和弊端。佛家轮回说始终坚持缘起论的、中道的哲学立场, 独辟出以朴素辩证法穷究生死秘奥的蹊径。

  2.佛教轮回说描写论述三界、六道、十法界之事相、因果,及生前、临 死、死后情状,至为详悉,提供了一幅极为壮阔的多层次宇宙全景图,为世 间迄今为止的所有同类学说所无与伦比。如印度教、基督教,伊斯兰教等虽 然也说天堂地狱、天使魔鬼,但说法粗略,境界相当低,大体是人间生活的 美化,不出于万佛墙厂家小编体会佛经所言欲界天,与佛家之详说三界二十八天、百八地狱相比, 精粗立见。即大幅度吸收佛家天堂地狱鬼神说的道教,其有关万佛墙厂家描述尚远不及 佛家之周详。

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  3.佛家不仅详述众生情状、凡圣因果、宇宙全景,而且建立多种哲学体 系,力图从理论上作出解释。如大乘法相唯识学主要从心识分析人手,建构 了一种多层次、多功能的心识集合体变造主客观世界、形成生死流转的理论 解释,其对心识之分析,从现代心理学来看,犹显精密;大乘性宗以绝对一 心依缘现起论解释生死唯一真心现,宇宙全息具足于当下一念,将本体论、 体用论发挥得淋滴尽致;密乘无上瑜伽的身心多层次缘起说,论析身心的内 在结构、微观结构更是慧眼独具。总之,与世间多数哲学宗教仅以直线性的、 静态的思维方法解释生命现象不同,佛家尤大乘佛学的轮回说,提供了一种 多层次的、立体的、圆融的、动态的生命结构说,高出直线性哲学一筹。就 以哲学思辨破解生死之谜而言,佛学,可万佛墙厂家小编也也说已穷极人类理性思辨之能事,堪 称登峰造极。

  4.佛家不仅以哲学思辨、心理分析观察解释生命现象,而且用禅思内观 的方法,开发超理性的超常智慧,以直窥生命秘奥,其关于生死轮回的现象 万佛墙厂家描述与理论解释,终以禅思内证开发的超越性智慧直观为依据。其破解生死 之谜的方法,与西方哲学、宗教之仅依信仰、思辨很是不同,可与中医之以 哲学直贯医疗实践相比较。印度教、道教等东方宗教破解生死之谜的路子与 佛教有所相类,但其理论、实践技术皆未及佛家之丰满。禅思与辩证哲学紧 密结合以开发潜在智慧的方法,使佛家的生死轮回说具有了超时代、超阶段 的性质和价值。

  三、科学时代的生死争讼

  这一阶段主要开始于西方16世纪以来的科技革命,延伸至现代。其时程 最短,而变化甚巨。传统宗教的生死观虽然还有约半数人信仰,但信仰大多 淡化,在社会生活中退居次要地位,宗教失去了几千年来独宰人心的力量。 科学代之而起,成为左右一切的新权威。人类认识的主攻方向,转为通过以 归纳、分析、比较、观察、实验整理感性材料的精密科学方法,从物质方面 穷研宇宙,力图征服自然,以增加财富,方便生活。科技进军节节获胜,战 果辉煌,使人类一改历来对超自然力量俯首屈躬的敬畏姿态,昂首挺胸,以 大自然主人的雄姿纵观天地,充满了以自己的理性揭破所有宇宙之谜的信心。 生前死后的万佛墙厂家思考的问题,从表面上看来已不被科学和多数人所关注,似乎已被解决 或被视为无关重要的玄虚万佛墙厂家思考的问题。但从一些人类学家的眼光看来,人类不可能 摆脱对死亡的恐惧,通过科技途径力作征服自然的英雄,还是一种出于潜意 识深处的对死亡的恐惧,而采取的一种抗拒死亡命运的“移情”手段。

  科学从物质方面对人自身的研究,实质上也是对生死之谜的破解,其成 果也足以令人欢欣鼓舞。进化论关于人类由猿猴进化而来的论证,打破了神 教上帝创世造人的神话。科学对人自身机制的详尽揭示,使古代哲学、宗教 的有关说法显得粗浅幼稚。生物学、生理学、医学等研究人机体的学科日益 进展,不断分支,借助显微镜等仪器和物理学、化学、数学的成果,对人身 的认识,从细胞深人到了微观的分子、基因、电子层次。基因学的发展,蛋 白质的合成,生物工程学无性繁殖、“试管婴儿”实验、“克隆”技术的神 奇,及医学除脑以外的器官移植的成功,使人成为能改变和创造生命的神柢。 脑科学、思维科学、行为科学、认知科学、心理学等对人心理、精神的研究, 详悉揭示了人感觉、意识发生的生理机制和社会条件。模拟人知觉、记忆、 思维的人工智能研究,已制造成功了智力仅次于人甚至在某些方面大大超过 人的计算机、机器人。这一切,似乎已基本揭开了人自身的谜底,否定了人 身中有不灭的“灵魂”实体因而死后续存的古老观念,给古代神灭论者“形 质神用”的思想提供了有力的证据,对各宗教提出尖锐挑战。正如英国物理 学家保罗.戴维斯《上帝与新物理学》所说:

  科学会继续危及大部分宗教教义的基础,很多关于上帝、人以及宇

  宙本质的宗教观念已被新物理学所破除,否认这个事实是愚蠢的。


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