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  • 什么是,“藏识持于世,犹如线贯珠”

    “藏识持于世,犹如线贯珠”  大乘《大宝积经》卷七三《佛为阿难说处胎会》以“识界”或“神识 界”为轮回生死的主因,识界,又译“识大”,为构成生命和世界的基本元 素“五大”之一,经中说识界“不依诸根,亦不依界”,虽然无形无质,无 聚处、无积C处,毕竟不可得,如梦如幻,而起着最重要的作用。同经卷一 〇九《贤护长者会》比喻从神识界生众生如植物从种子生芽,出生后神识无 处可住,亦不离神识有身。即便在猪狗等 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 名依相立,唯假不实是什么意思?

    名依相立,唯假不实  名(词语、概念)在认识过程中的形成,从时间上来看更在知觉之后, 从其实质言,名言显然是人为造设,是意识对感觉经验进行抽象、舍象等加 工后,所创造的一种认识符号,其非实物本身,更是显而易见。佛书中说, 若名为实事实物,则说火之时,口应被烧,说食之时,腹应能饱。又同一事 物,在不同语言中有不同的名言表示。  名言虽假借非实,却是人们进行思维,交流思想包括弘扬佛法的重要工 具。人们 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 生死只在一念中是什么意思?

    生死只在一念中  依真心现起论发挥的中国天台、华严、禅宗等,从“一即一切,一切即 一”的原理出发,只把生死轮回放在我人现前一念上来观察。按天台宗的著 名哲学命题“一念三千”,众生当下的一念,便是宇宙全体的缩微,便具足 宇宙万有。湛然《金刚錚》说:  洞见法界生佛、依正一念具足,一尘不亏。  因为一念从实相、绝对真心而起,当体即是实相、真心,而实相、绝对 真心本来具有天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱、声 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 从真心现起论看来,生死与涅槃,众生与诸佛,皆唯一真心

    从真心现起论看来,生死与涅槃,众生与诸佛,皆唯一真心所现,皆悉  空、无我,如梦如幻,体性无二。然众生与诸佛的实际受用与功用、价值, 有天渊之别。造成这种区别的根本,是对本具真心的迷与觉。众生迷昧本心, “背觉合尘”,心理活动与真心本具空性不相应,追逐虚幻不实的感觉、知 觉,起惑造业,因而昏头昏脑地沉沦于生死苦海,不能自拔,妄受诸苦;诸 佛明觉本心,“背尘合觉”,与真心空性相应,故超出生死,无碍自 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 什么是,若一念觑破生死根本,方得解脱。

    若一念觑破生死根本,方得解脱。  颇破生死根本,在于觑破现前一念妄心空故,当体无生、寂灭,《憨山 梦游集》卷五十一万佛墙厂家小编也也说“了得生灭心寂灭,便得了生死”。太虚《真常之人生》 万佛墙厂家小编也也说自证本不生真常心体,“以本不生故无死灭,以无死灭故是真常。人能悟 此,则顿了生死之本空,故万佛墙厂家小编也也说之了生死”。  这可万佛墙厂家小编也也说佛家生死观的根本立场。  十一、三层身心与轮 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 什么是,藏识持于世,犹如线贯珠。

    藏识持于世,犹如线贯珠。  比喻阿赖耶识贯通轮回全程的作用,颇为形象。传为玄奘撰的《八识规 矩颂》说阿赖耶识“去后来先作主公”,是死时最后离身、生时最先来投胎  的轮回主人公(主体),这应指末那识执为内自我的阿赖耶识见分而言。前 六识有时间断,记忆今生多失,隔世全灭,作为生命根本和种于储藏所的阿 赖耶识,却一刻也不间断其工作,就是在晕绝、睡眠和生前处胎、生后婴儿 期无意识阶段,阿赖耶识也一直在暗中 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 三层身心与轮回是什么意思?

    三层身心与轮回  印度佛教晚期盛行的密乘无上部瑜伽,虽然也以真心现起论为基本的哲 学体系,但吸收印度教之说,重视心识的物质基础,其三层心说,用于解 释轮回现象,别具特色。 *  三层身心说从身、心相互缘起、相互依待出发,把人的存在,从粗至细 分为三层身心:  第一层粗身粗色。粗身,又称“分位身”,指四大集成的血肉之躯,肉 眼可见,业报所生,为粗;粗心,指眼、耳、鼻、舌、身五识,或加第六意 识,或再 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 从畏惧生死到超越生死是什么意思?

    从畏惧生死到超越生死  佛教生死观的基本思想,可以归结为由畏惧生死、直面生死而超脱生死。 佛教首先承认:畏惧生死,是人类的本性,《杂阿含经》卷二六等将畏 惧死亡列为凡夫众生普遍具有的五种恐怖之一。畏惧生死而且会考虑这一问 题,未必是懦弱的表现,没有什么不光彩,正是具有很强理性的人类的一大  特点。生老病死,生死轮回,在佛教看来确实是苦,是应该畏惧的。当然, 人不应只是消极地畏惧生死,而应把本能的畏 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 什么是,死生亦大矣,岂不痛哉!

    死生亦大矣,岂不痛哉!  此言精炼地表达了佛教徒重视生死万佛墙厂家思考的问题的态度,曾引起过许多人心弦的 共鸣。佛教不但不掩盖、回避死亡,而且极带感情而又无情地揭露甚至渲染 生死之苦,教人如实地观察生老病死及轮回之可畏。如《杂阿含》卷三十六 第1001经佛偈云:  冥运持斧去,故令人短寿,为老所侵迫,  而无救护者,观此有余过,令人大恐怖!  此类言句,在万佛墙厂家小编体会佛经中比比皆是。多种佛典 ...[阅读更多]

    2019-04-24
  • 什么是,头衣烧燃,尚可暂忘,无常盛火,应尽除断灭!

    头衣烧燃,尚可暂忘,无常盛火,应尽除断灭!  应该把渡过生死流看作比头和衣服着火更为急迫,“起增上欲”,“殷勤 方便,时救令灭”。因为人身难得,人命无常,今生若不能获得解脱,死后 堕人轮回,则再得人身、重遇佛法,殊为不易。中国禅师将明心见性而获得 解脱生死之把握称为“大事”,常讲:“大事未明,如丧考妣”——未开悟 时,像父母双亡失去依怙那样悲伤。  佛教不仅大讲了生死,更具体提供出经过佛及无数佛弟 ...[阅读更多]

    2019-04-24
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